Não há questão mais importante
do que a que Jesus fez a seus discípulos (Mt 16.15): Quem dizeis que eu sou? Nenhuma questão foi mais intensamente debatida, completa e parcialmente mal
entendida, ignorada com grande risco e respondida corretamente com grande
benefício do que essa. A resposta correta para essa pergunta é, em alguns
aspectos, simples o bastante para salvar uma criança, mas também complexa o
bastante para manter os teólogos ocupados por toda a eternidade. Se a vida
eterna é conhecer a Jesus Cristo (Jo 17.3), então não podemos nos dar ao luxo
de sermos ignorantes sobre aquele que é "o mais distinguido entre dez
mil" (Ct 5.10).
Jesus também tinha muito a
dizer sobre si mesmo. No evangelho de João, lugar das conhecidas afirmações
"Eu sou", ele refere-se a si mesmo como o "pão da vida" (Jo
6.48), "a luz do mundo" (8.12), "a porta" (10.9), "o
bom pastor" (10.11), "a ressurreição e a vida"(11.25), "o
caminho, e a verdade, e a vida"(14.6) e "a videira verdadeira"
(15.1).
Em outras passagens, Jesus é
chamado de mestre (Mc 1.27), profeta (Mt 21.11), filho de Davi (9.27), servo
(12.18), Filho do Homem (12.8), Senhor (14.30), Cordeiro de Deus (Jo 1.36),
Santo de Deus (6.69), o Princípio (Cl 1.18), sumo sacerdote (Hb 5.1-10), aquele
que vive (Ap 1.18), Libertador (Rm 11.26) e a brilhante Estrela da manhã (Ap
22.16).
A essa impressionante
variedade de nomes e descrições bíblicas poderiam ser acrescentadas muitas
outras; na verdade, muito mais do que podemos pensar ou imaginar. Contudo,
essas declarações múltiplas da pessoa de Cristo nem sempre são de fácil
compreensão. Na verdade, a igreja primitiva batalhou duramente antes de chegar
a uma descrição concisa e precisa da pessoa de Cristo, no Concílio de
Calcedônia (451 d.C.).
História: Heróis e Hereges
Cada século, desde o tempo de
nosso Senhor e dos Apóstolos em diante, tem testemunhado uma ou mais visões
aberrantes sobre Cristo. Sem ser minucioso, no final do primeiro século o erro
do docetismo deixou sua marca. Serapião, bispo de Antioquia (190-203), propôs a
visão de que a carne de Jesus era "espiritual". Jesus não tinha uma
verdadeira natureza humana, apenas parecia (em grego: dokeo,
"parecer") humano. Esta visão falsa foi defendida por alguns, mesmo
enquanto os apóstolos ainda estavam vivos (2Jo 7).
No segundo século, os
ebionitas ("os pobres") rejeitaram a concepção virginal de Jesus.
Eles o consideravam o Messias, mas não aceitavam que fosse divino.
O início do terceiro século
viu o surgimento de Paulo de Samósata, que foi bispo da igreja de Antioquia (c.
260). Ele tinha uma visão peculiar de Cristo, que incorporava várias heresias.
Para ele, Jesus era um homem comum que foi habitado pelo Logos (Verbo) e,
assim, tornou-se o Filho de Deus. O Logos que habitava Jesus não era uma pessoa
divina distinta do Pai e do Espírito; antes, era o atributo divino do Pai que
habitava em Jesus.
Um dos dois principais
antagonistas à visão correta sobre Cristo no século IV foi Apolinário de
Laodiceia (c. 315-92). Apolinário reagiu, em parte, a outros movimentos
heréticos. Em sua reação a uma visão como a de Paulo de Samósata, Apolinário
sustentava que o Logos assumira um corpo humano, mas não uma mente humana. Seus
adversários responderam corretamente que esta teoria significava que a
encarnação seria simplesmente a divindade habitando uma carne sem mente e sem
alma. Muitos cristãos hoje caem em um erro semelhante ao pensar que a mente e a
alma de Cristo são a sua natureza divina; mas isso é falso. O outro herege
desta época foi Ário de Alexandria (c. 250-336). Ele negou que o Logos fosse
coigual ao Pai, e sustentou que houve um tempo em que o Filho de Deus não
existia.
No século V, uma cristologia
mais precisa se estabeleceu, mas apenas depois de muita luta política e
teológica. Na verdade, mesmo antes de Calcedônia, houve concílios que buscaram
compreender os dados bíblicos sobre a pessoa de Cristo. Durante aquele século,
o mais significativo na igreja primitiva para o desenvolvimento da cristologia,
teólogos de Antioquia, onde Nestório recebeu seu treinamento, foram muito
determinados em fazer jus à plena humanidade de Jesus. Cirilo de Alexandria (c.
376-444), talvez o teólogo mais importante a escrever sobre a pessoa de Cristo
na igreja primitiva, apreciava essa preocupação, mesmo que por vezes tenha dito
coisas que parecessem contradizer essa crença. De fato, Cirilo e os teólogos de
Antioquia estiveram, por um tempo, em certo acordo. Naturalmente, o acordo não
era completo; os seguidores mais extremos de Cirilo, como Eutiques, tendiam a
"deificar" a humanidade de Cristo.
Tudo isso aponta para o fato
de que todos os teólogos até esse ponto tinham em comum a crença nas duas
naturezas de Cristo. Suas diferenças, entretanto, estavam na qualidade ou
integridade das duas naturezas ao se relacionarem na pessoa de Cristo. Alguns
enfatizavam tanto a natureza divina que muito pouco, ou nada, era deixado da natureza
humana de Cristo; outros faziam o oposto. Calcedônia parece ter resolvido com
grande sucesso os problemas que atormentaram a igreja durante os primeiros
cinco séculos.
O credo calcedoniano (451)
À medida que as crises
cristológicas do século V continuavam a se intensificar, a imperatriz Pulquéria
e o imperador Marciano convocaram um concílio em Calcedônia. O concílio foi
rigorosamente monitorado. Não apenas alguns bispos foram autorizados e outros
rejeitados, como também certos documentos foram admitidos e outros proibidos.
No Concílio de Éfeso (431), o Tomo de Leão, bispo de Roma, não foi admitido.
Mas em Calcedônia, o Tomo de Leão foi permitido para que, combinado com as
ênfases de Cirilo de Alexandria, se chegasse a algum tipo de declaração em
comum. Cirilo, que morreu anos antes de Calcedônia, enfatizou bastante a união
das duas naturezas em uma "unidade" impecável (em grego henosis). A
ênfase nas duas naturezas, um produto da cristologia ocidental (típica de
Agostinho e outros ocidentais), refletiu uma ênfase de Leão, que também chega
até o credo. No parágrafo central de Calcedônia lê-se:
Seguindo os Santos Padres
confessamos um e o mesmo, nosso Senhor Jesus Cristo, e todos ensinamos unânimes
que o mesmo é perfeito em divindade, o mesmo perfeito em humanidade; verdadeiro
Deus e verdadeiro homem; o mesmo de uma alma racional e corpo; consubstancial
com o Pai na divindade e também consubstancial conosco em humanidade;
semelhante a nós em tudo, exceto no pecado; gerado antes da eras, do Pai na
divindade; o mesmo nestes últimos dias, e para nossa salvação, nascido da
Virgem Maria Theotokos ["portadora de Deus"] na humanidade; um e o
mesmo Cristo, Filho, Senhor, único; reconhecido em duas naturezas, inconfundíveis,
imutáveis, indivisíveis, inseparáveis; a diferença das naturezas não sendo de
forma alguma desfeita por causa da união, antes o caráter distintivo de cada
natureza sendo preservado, combinando-se em uma pessoa e hipóstase; não
dividido ou separado em duas pessoas, mas um só e o mesmo Filho e Unigênito
Deus, Verbo, Senhor Jesus Cristo; como os profetas do passado e o próprio
Senhor Jesus Cristo nos ensinaram a seu respeito, e como o credo dos pais foi
entregue a nós.
Esta declaração sobre a pessoa
de Cristo permanece sendo uma bela demonstração de ortodoxia, com a qual deve
concordar quem deseja permanecer ortodoxo e fiel à totalidade do testemunho
bíblico. Ela tem resistido ao teste do tempo. É certo que a definição se presta
a interpretações variadas. Por exemplo, teólogos católicos romanos, luteranos e
reformados desenvolveram cristologias que não podem ser harmonizadas em alguns
pontos. Novamente, se a relação entre as duas naturezas provou-se a fonte de
muitos conflitos pré-Calcedônia, não se pode negar que alguns conflitos
permanecem até hoje, mesmo que não tenham a ferocidade política da igreja
primitiva. Agora, partindo das declarações do credo calcedoniano, vamos
procurar dar uma resposta abrangente à pergunta feita por Cristo: "Quem dizem
os homens que eu sou?"
Perfeito em divindade
A evidência de que Jesus de
Nazaré é plenamente divino, homoousios (uma substância) com Deus, é tão
abundante que fica muito difícil simpatizar com aqueles que lutam contra esta
verdade. Se Jesus não é plenamente Deus, os escritores do Novo Testamento se
esforçaram para confundir e mentir para a igreja (por exemplo, veja Fp 2.5-11;
Cl 1; Hb 1).
O prólogo do Evangelho de João
fornece evidências explícitas o suficiente para que a igreja possa concluir
satisfatoriamente que Jesus é "verdadeiramente Deus". Considere as
palavras de abertura: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus". Mais adiante no prólogo, João apresenta o ponto
surpreendente (talvez o verso mais inacreditável para qualquer judeu do
primeiro século): que "o Verbo se fez carne". A palavra
"era" no versículo 1 deve ser contrastada com "se fez" no
versículo 14. O Verbo (Logos) não "se fez" no sentido de vir a
existir. Ao contrário, o Verbo simplesmente "era". Outras passagens
do Evangelho de João só servem para confirmar e reforçar esta verdade (Jo 3.13;
6.62; 8.57-58; 17.5; 20.28). Além disso, quando Isaías viu "o Rei, o
Senhor dos Exércitos" (Is 6.5), João cita uma grande parte desse capítulo
e, em seguida, afirma que Isaías disse isso "porque ele viu a glória dele
e falou a seu respeito [de Jesus]" (Jo 12.41). Em Isaías, somos informados
de que Deus não dá a sua glória a ninguém a não ser a si mesmo; não obstante,
em João 17.5, Jesus pede ao Pai para glorificá-lo em sua presença "com a
glória que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo". Se Jesus não é
Deus, então ele não é apenas um iludido, mas seu pedido é uma abominação.
No livro de Apocalipse, há
igualmente muitos lugares que demonstram a divindade de Cristo. Ao descrever
Jesus no livro de Apocalipse, João claramente faz uma ligação entre Jesus e
Yahweh (o Senhor):
"Eu, o Senhor, o
primeiro, e com os últimos eu mesmo" (Is 41.4). Não temas; eu sou o
primeiro e o último e aquele que vive (Ap 1.17-18).
Eu sou o primeiro e eu
sou o último, e além de mim não há Deus (Is 44.6). Ao anjo da
igreja em Esmirna escreve: Estas coisas diz o primeiro e o último, que esteve
morto e tornou a viver (Ap 2.8).
Eu sou o mesmo, sou o
primeiro e também o último (Is 48.12). Eu sou o Alfa e o Ômega, o
Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim (Ap 22.13).
Esses paralelos marcantes
deixam pouca dúvida quanto ao que o próprio Jesus acreditava ser: ninguém menos
que o próprio Yahweh.
Perfeito em humanidade
Jesus não é apenas divino, mas
também verdadeiramente humano. Como Calcedônia afirma: "verdadeiro homem;
o mesmo de uma alma racional e corpo; [...] consubstancial conosco em
humanidade; semelhante a nós em tudo, exceto no pecado". Por isso, ele é
chamado de "Cristo Jesus, homem" (1Tm 2.5), que participou de
"carne e sangue", a fim de derrotar o diabo através da morte (Hb
2.14). Ele é semelhante a nós "em todas as coisas" (2.17), até o
ponto de ter sido tentado em todas as coisas à nossa semelhança, mas sem pecado
(4.15).
A evidência da verdadeira
humanidade de Cristo é tão conclusiva quanto a evidência de sua verdadeira
divindade. Sendo verdadeiramente humano, Jesus experimentou reações físicas
tais como fome (Mt 4.2), sede (Jo 19.28) e fadiga (Jo 4.6). Ele chorou (11.35),
pranteou (Lc 19.41), suspirou (Mc 7.34), e gemeu (Marcos 8.12). Como B.B.
Warfield disse: "Não falta nada para nos causar a forte impressão que
temos diante de nós, em Jesus, um ser humano como nós".
Mas porque ele era sem pecado,
todos as suas paixões eram mantidas em perfeita proporção e equilíbrio. Ele
ficou apropriadamente irado quando estava com raiva, bem como completamente
alegre quando estava alegre. De fato, ele experimentou "não apenas alegria,
mas exultação, não mero aborrecimento irritado, mas furiosa indignação, não
mera pena passageira, mas os movimentos mais profundos de compaixão e amor, não
mera angústia superficial, mas uma profunda tristeza até a morte, [que ainda
assim] nunca o dominaram" (Warfield). Todos os seus afetos foram mantidos
em total submissão à vontade de seu Pai.
Nascido da Virgem Maria
Theotokos
Como compreendemos o fato de
que Jesus é totalmente Deus e totalmente homem? Uma palavra: encarnação (Lc
1.26-38). O maior prodígio de Deus é a encarnação do Filho de Deus. O céu
beijou a terra. Consequentemente, o Criador é para sempre identificado com a
criatura. Na união das duas naturezas na pessoa de Cristo, vemos eternidade e
temporalidade, eterna bem-aventurança e tristeza temporal, onipotência e
fraqueza, onisciência e ignorância, imutabilidade e mutabilidade, infinito e
finitude. Ou, como Stephen Charnock coloca: "Que Deus sobre um trono seja
um infante em um berço; que o trovejante Criador seja um bebê chorando e um homem
sofredor são expressões de tão grande poder, bem como de tal amor
condescendente, que surpreendem os homens na terra e os anjos no céu".
Mas o que dizer da linguagem
que diz que Maria é Theotokos (a portadora de Deus)? A verdade desta afirmação
não deve ser rejeitada por causa de como tem sido mal interpretada pelos
católicos romanos e usada para venerar Maria como "Mãe de Deus". O
título de "portadora de Deus" diz algo sobre Jesus, não sobre Maria.
Quando o Filho se fez carne
(Jo 1.14), ele assumiu uma natureza humana, não uma pessoa humana. A natureza
humana subsiste na personalidade do Filho de Deus: "não dividido ou
separado em duas pessoas, mas um só e o mesmo Filho e Unigênito Deus, Verbo,
Senhor Jesus Cristo". Os teólogos chamaram a encarnação do Filho de Deus
de "união hipostática". A união das duas naturezas em uma pessoa
significa que, quando falamos de Jesus, não dizemos que sua natureza humana fez
isso ou sua natureza divina fez aquilo. Em vez disso, dizemos que Jesus fez
isso ou aquilo de acordo com sua natureza humana ou divina. Paulo pontua isto
no início de Romanos: "com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne,
veio da descendência de Davi" (Rm 1.3).
Aquele que Maria deu à luz não
era meramente humano, nem tinha apenas uma natureza humana. Aquele que nasceu
de Maria era uma pessoa divina que possuía tanto uma natureza humana quanto uma
natureza divina. Essa pessoa é o Filho de Deus, o que significa que Maria pode
ser chamada de "a portadora de Deus" desde que fique claro o que isso
significa. O título theotokos afirma que Jesus permaneceu completamente divino
mesmo ao assumir a natureza humana. Ele não diz que Maria é digna de veneração
como "Rainha do Céu" ou como "co-mediadora" com Cristo,
como ensina a doutrina católica romana.
O caráter distintivo de cada
natureza sendo preservado
A maioria dos teólogos
cristãos afirma a distinção entre as duas naturezas de Cristo. Mas como essas
duas naturezas referem-se uma à outra tem sido uma fonte de grande disputa
entre várias tradições teológicas. Neste ponto, o credo calcedoniano permite
uma variedade de interpretações.
Teólogos reformados se apegam
à máxima teológica de que o finito (humanidade) não pode conter o infinito
(divindade). Esta máxima é verdadeira quanto às duas naturezas de Cristo, mesmo
agora no céu. Por essa razão, Cristo tem limitações de acordo com a sua
natureza humana. Ele se desenvolveu desde a infância até a idade adulta, e
experimentou um crescimento no conhecimento apropriado para cada fase de sua
vida (Lc 2.52). Ele teve que ser ensinado por seu pai (Is 50.4-6). De acordo
com a sua humanidade, ele teve de se contentar que nem tudo lhe foi revelado
durante seu tempo na terra: "Mas a respeito daquele dia e hora ninguém
sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, senão o Pai" (Mt 24.36). Ele
"aprendeu a obediência" através do sofrimento (Hb 5.8).
Uma vez que a relação entre
duas naturezas de Cristo tem sido calorosamente debatida desde Calcedônia, a
Confissão de Fé de Westminster (8.7) oferece uma explicação da "comunicação
de propriedades" que esclarece o ponto acima: "Cristo, na obra de
mediação, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada uma o
que lhe é próprio; contudo, em razão da unidade da pessoa, o que é próprio de
uma natureza é, às vezes, nas Escrituras, atribuído à pessoa denominada pela
outra natureza". Uma advertência cabe aqui, no entanto. Embora os
atributos de qualquer natureza possam ser e são predicados da pessoa, os
atributos de cada natureza não podem ser predicados da outra natureza. Por
exemplo, Jesus não morreu de acordo com a sua natureza divina, porque não se
pode predicar a morte, algo apenas uma natureza humana pode sofrer, à natureza
divina. Jesus morreu de acordo com sua natureza humana, mas não com sua
natureza divina.
Para se ter uma ideia do que a
confissão quer dizer aqui, consideremos Atos 20.28: "Atendei por vós e por
todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para
pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu próprio sangue".
Neste versículo, a pessoa única de Cristo é denominada pela natureza divina. Em
outras palavras, ele é referido como "Deus", mesmo sendo Deus e
homem, divino e humano. Entretanto, por ser um Espírito, Deus não tem sangue. O
sangue é próprio apenas da natureza humana, não da natureza divina. O que a
confissão está dizendo é que, porque as duas naturezas estão unidas em uma só
pessoa, o sangue (que é próprio apenas da natureza humana) é atribuído à pessoa
única de Cristo (que neste versículo está sendo chamado ou denominado
"Deus", apesar de o nome de Deus ser próprio apenas da natureza
divina). Porque Cristo possui duas naturezas unidas, podemos falar do
"sangue de Deus", já que "o que é próprio de uma natureza é, às
vezes, nas Escrituras, atribuído à pessoa denominada pela outra natureza".
Os atributos de qualquer das naturezas podem ser predicados da pessoa de
Cristo, mesmo quando Jesus é referido por um nome ou de um modo que é próprio
apenas de uma dessas naturezas.
Perguntas especiais
Subordinação: Jesus voluntariamente
se submeteu à vontade do Pai. No movimento "alto-baixo-alto" de
Filipenses 2.6-11 o Filho de Deus, "subsistindo em forma de Deus, não
julgou como usurpação o ser igual a Deus" (alto), mas a si mesmo se
esvaziou, assumiu a forma de servo, e obedeceu ao Pai até à morte de cruz
(baixo), que por sua vez levou à sua exaltação, na qual lhe é dado o nome acima
de todo nome (alto). Todas as declarações no Novo Testamento a respeito da
"subordinação" de Cristo (Jo 14.28) precisam ser entendidas à luz do
acordo entre as pessoas da Trindade, pelo qual o Filho assumiria carne humana e
se subordinaria à vontade do Pai.
Impecabilidade: Poderia Jesus,
uma vez que foi tentado, ter a possibilidade de pecar? Teólogos têm discordado
sobre esta questão, mas a resposta deve ser "não". Há duas razões por
que Jesus não poderia pecar. Primeiro, se Cristo pudesse pecar, então surgiria
um problema quanto à relação entre as vontades humana e divina de Cristo. A
definição de fé do Sexto Concílio Ecumênico de Constantinopla (680-81) afirma:
"E estas duas vontades naturais não são contrárias uma à outra como
afirmam os ímpios hereges, mas sua vontade humana segue, não resistindo ou
relutante, antes sujeita, à sua vontade divina e onipotente". A vontade
humana não pode ser contrária à vontade divina em Cristo, mas apenas sujeita a
ela. Em segundo lugar, por causa da unidade da pessoa, Cristo não poderia pecar
sem comprometer a Deus. A natureza humana de Cristo pode ser
"pecável" (capaz de pecar); mas uma vez que em sua constituição ele é
o Deus-homem, ele é, portanto, uma pessoa impecável.
O Espírito Santo: Se Cristo
era completamente divino, por que lemos tantas referências à obra do Espírito
Santo sobre ele durante sua vida terrena? Desde o momento da encarnação (Lc
1.31,35), passando por seu batismo (Mc 1.10), sua tentação (Mc 1.12; Lc 4.14),
sua pregação (Lc 4.18), a operação de milagres (Mt 12.28), sua morte (Hb 9.14),
sua ressurreição (Rm 1.4; 8.11), até sua ascensão e entronização (Sl 45.1-7; At
2.33), descobrimos que o Espírito Santo foi um companheiro constante e
inseparável de Cristo.
Cristo escolheu não considerar
sua igualdade com Deus como algo a se explorar ou tirar proveito (Fp 2.6).
Portanto, em completa dependência do Espírito Santo, Cristo obedeceu ao Pai
perfeitamente, sem apego à sua própria natureza divina. Como John Owen argumentou,
"O que quer que o Filho de Deus tenha operado em, por ou sobre a natureza
humana, ele o fez pelo Espírito Santo". O Espírito Santo produz em Cristo
o fruto do Espírito (Gl 5.22). Assim, os crentes podem esperar não apenas um
salvador formidável, que derrotou os poderes das trevas, mas também um salvador
misericordioso, paciente, bondoso e amoroso, porque ele é pleno das graças do
Espírito Santo. Por causa desta verdade, Thomas Goodwin afirmou que os pecados
do povo de Deus movem Cristo mais à compaixão do que à ira. De fato, Goodwin
acrescenta: "Se houvesse infinitos mundos feitos de criaturas amorosas,
não haveria tanto amor neles como houve no coração do homem Cristo Jesus".
Conclusão
Por causa da entrada do pecado
no mundo através do homem, o homem deve prestar reparação a Deus. Mas o homem
pecador não pode reparar o dano pelo seu pecado. Um mero homem sem pecado só
poderia, potencialmente, fazer restituição por um homem pecador. Reparação por
muitos homens ("como a areia da praia") só pode acontecer através do
Deus-homem, Jesus Cristo, por causa do valor infinito de sua pessoa. Ele é o
Messias designado por Deus, o único que pode trazer a salvação para os
pecadores por meio de sua morte e ressurreição. Pedro reconheceu essa grande
verdade, para seu grande benefício. Pela fé, Pedro confessou Jesus como o
Cristo, o Filho de Deus (Mt 16.16). Pela visão, Pedro agora contempla a glória
de Deus na face de Jesus Cristo. Aqueles que contemplam a glória de Deus na
face de Jesus Cristo nesta vida, pela fé (2Co 3.18), podem confiantemente
esperar fazer o mesmo na vida por vir, por vista (5.7). Essa é a nossa
esperança; essa é a nossa alegria. É por isso que a única esperança para a
igreja hoje não é um mero homem, mas o Deus-homem, que pergunta a você: "Quem
dizes que eu sou"?
Autor: Mark
Jones