A única menção de Lúcifer na
Bíblia está em Isaías 14:12. As notas marginais de muitas Bíblias dirigem a
atenção para Lucas 10:18, onde lemos as palavras de Jesus: Eu via Satanás, como raio, cair do céu. Eu não aprovo tal relação e
buscarei mostrar o motivo nos parágrafos seguintes. A tradução da frase helel ben shachar em Isaías 14:12 não é
fácil. O bem shachar não é o
problema.1 A frase significa “filho da alva” ou similares. A estrela
da manhã é o filho da manhã. O termo hebraico ben – “filho” significa algo muito próximo, dependente ou descrito
pela palavra seguinte no estado absoluto.2 Mas helel é um nome? É um substantivo comum? É um verbo? A palavra helel aparece em Zacarias 11:2 em
paralelo com um verbo cujas letras radicais são yll. Assim, ambos significam “uivo” ou “berro” e são aparentemente
onomatopéias. Em Ezequiel 21:12 (v. 17 em hebraico) temos uma situação similar.
Ali helel é paralelo a z’q, que significa “gritar”. Jeremias
47:2 tem uma forma relacionada (hiph’il), e ali a palavra é traduzida como
“lamento”. A versão síria, entre outras, entende assim a palavra em questão: Como caíste do céu! Uivo na manhã…”3
Todavia, muitos tradutores e
comentaristas escolhem traduzir a palavra como um substantivo. O grego tem heosphoros e o latim Lúcifer. Os dois termos significam
“portador de luz”. As traduções da Septuaginta e da Vulgata, juntamente com os
principais rabinos e a maioria dos antigos escritores cristãos entendiam a
palavra como um derivativo de hll,
“brilhar”. Por conseguinte, ela significa “aquele que brilha” ou “aquele que
resplandece”. Isso, sem dúvida, se encaixa melhor com o restante da frase ben shachar, “filho da alva”.
Tertuliano, comentando sobre
Isaías 14:12, disse: “Isso deve significar o diabo…”.4 Orígenes,
também, prontamente identificou “Lúcifer” com Satanás.5 O Paraíso
Perdido de John Milton contribuiu para a disseminação dessa noção errônea:
… Cidade e corte do infernal
tirano,
Que Lúcifer chamado foi outrora
Por se lhe assemelhar da tarde a
estrela…6
Disso surgiu a perversão
popular do belo nome Lúcifer para significar o Diabo.7
O argumento para entender helel como uma forma substantiva
derivada do verbo significando “brilhar” é forte. Pelo menos três idiomas semíticos
em adição ao hebraico têm uma forma dessa palavra e todas significam “brilho”
ou “luz”. Há o acadiano ellu, o
ugarítico hll e o árabe halla. “Lua nova” em árabe é hilal.8
A forma feminina do acadiano é ellitu
e é um nome para a deusa Ishtar. Ela
é chamada também de mushtilil,
“aquela que resplandece”.9 Ela é Ashtar
em fenício e ugarítico.10 Os árabes chamam Vênus de zahra, “o brilho
resplandecente”.11 Considere também o germânico Helle, “brilho”.
Há uma observação adicional
com respeito à estrela da manhã e a deusa.12 Isaías 14:12 tem
“filho” da manhã, não um feminino como esperaríamos. Além do mais, a tradução
grega é uma palavra masculina.13 Como sabemos agora, as estrelas da
manhã e da noite são as mesmas, embora os antigos semíticos viam-nas como
gêmeas. Albright julga a partir da evidência acadiana que esse deus era
originalmente bissexual, sendo macho de manhã e fêmea de noite.14 Na
literatura ugarítica os nomes das crianças seduzidas pelo deus El são shchr e
shlm.15 Dessa forma, elas representam o nascer-do-sol e o
pôr-do-sol. Temos sachar em árabe, seru em acadiano e sachra em aramaico para a “manhã”, e shalam shamshi em acadiano para a noite.16 A palavra
germânica morgenröte pode descrever melhor shachar, sendo ela aquele breve momento antes do romper da aurora.17
Por causa da conexão das
palavras em Isaías com aquelas que descrevem a mitologia não israelita, muitos
têm sido rápidos em fazer a associação. Eissfeldt, por exemplo, diz que isso e
Ezequiel 28:1-19 sobressaem excepcionalmente como mitos reais, isto é, eles não
foram transformados ou convertidos ao padrão de pensamento teológico hebraico.18
Tal conexão é desnecessária. Primeiro, não temos nenhuma evidência de uma
história do Oriente Médio lidando com a rebelião de um deus mais jovem contra
um deus principal. Em segundo lugar, Isaías poderia muito bem ter feito
referência à glória da alva e usado à estrela da manhã para ilustrar seu ponto
puramente em e de si mesmo.
Discutimos o significado das
palavras helel ben shachar e
descobrimos ser melhor traduzi-las como “aquele que brilha, filho da manhã” ou
similares. “Lúcifer” é perfeitamente bom também (especialmente para o povo de
fala latina), exceto pelo fato de ter sido mal interpretada tão grandemente que
é melhor evitarmos a mesma.
Mas a pergunta permanece – por
que isso não pode ser o Diabo? Consideremos o contexto. Os capítulos 13 e 14 de
Isaías lidam com Babilônia. Lemos em Isaías 13:1: O oráculo com respeito à Babilônia, que viu Isaías, filho de Amós.
O capítulo 13 lida com a nação como um todo. O versículo 19 resume o capítulo:
E
Babilônia, o ornamento dos reinos, a glória e a soberba dos caldeus, será como
Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou.
O capítulo 14 abre com as
palavras confortantes em prosa à casa de Jacó (vv. 1-3). Então Deus os instruiu
a cantar esse cântico sarcástico contra o rei da Babilônia (v. 4). Os
versículos 7 até o 20 são um lamento zombeteiro. Primeiro as terras
regozijam-se, especialmente as árvores, pois o lenhador não vem mais cortá-la –
isto é, o rei está morto. O inferno é o cenário dos versículos 9-26. O fantasma
daqueles que já estão lá expressam surpresa diante dos recém-chegados. “Tu
também”, dizem eles (v. 10). O versículo 12 é uma citação dos indivíduos no
inferno.
Como caíste desde o céu,
ó Estrela da Manhã, filho da
Alva!
Eles continuam, lembrando o
rei das suas ostentações de igualdade e mesmo superioridade a Deus, mas conclui
observando que sua morte foi muito vergonhosa, tendo sido lançado da tua sepultura…
Resumindo, esse lamento nos fala da queda de
uma Babilônia tirana. Seu reino de terror terminou e ele não deve ser mais
temido. Isso descreve Satanás também? O acusador caiu de uma posição de poder?
O adversário cessou de governar o mundo com “golpes incessantes e perseguição
dura” (v. 6)? Pelo contrário, Satanás tem muito poder. Ele é o deus deste mundo
(2Co 4:4) e o príncipe do poder dos ares (Ef 2:2). Em nenhum sentido ele caiu
de uma posição de reinado neste mundo. O rei da Babilônia se foi e não é mais
ouvido. Não é assim com Satanás! Sua “queda” marcou o início do seu reinado
perverso. A queda do rei da Babilônia marcou o fim do seu reinado perverso.
Lúcifer não pode ser Satanás. Isaías não está falando de Satanás no capítulo
14.19
Antes de concluir, seria
interessante examinar as expressões bíblicas relacionadas a isso em Isaías
14:12.20 Estrelas e em particular a estrela da manhã (que é na
verdade um planeta) são algumas vezes usadas para o Messias, bem como para Satanás.
Em Números 24:17b lemos: uma estrela
procederá de Jacó e um cetro subirá de Israel.
Lemos em 2 Pedro 2:19: E temos, mui firme, a palavra dos profetas,
à qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro,
até que o dia amanheça, e a estrela da alva apareça em vossos corações. Ao
anjo da igreja em Tiatira, João foi ordenado a escrever o seguinte (Ap. 2:28):
“E dar-lhe-ei a estrela da manhã”. Apocalipse 22:16 é mais conclusivo: Eu, Jesus, enviei o meu anjo, para vos
testificar estas coisas nas igrejas. Eu sou a raiz e a geração de Davi, a
resplandecente estrela da manhã.
Não negamos a conexão de
Satanás com a luz. Nem negamos que ele teve um certo tipo de queda.20
Observe Lucas 10:18 novamente: Eu via
Satanás, como raio, cair do céu. Em adição, encontramos 2Co 11:14: E não é maravilha, porque o próprio Satanás
se transfigura em anjo de luz. Em nenhum desses exemplos a luz é algo mau.
No último o termo é especialmente algo bom. No livro apócrifo de Eclesiásticos
(50:6), lemos que Simão o filho de Onias era “como a estrela da manhã no meio
de uma nuvem e como a lua nos dias de lua cheia” quando ele saiu do santuário.
Finalmente, havia o falso messias Bar Kochba. Seu nome significa “filho de uma
estrela”.
Para resumir e concluir,
observemos simplesmente esses fatores salientes. Lúcifer é perfeitamente uma
boa tradução de hll em Isaías 14:12.
O significado “portador de luz” ou “estrela da manhã” é apropriado. Mas o
capítulo lida somente com a queda do rei de Babilônia e esse versículo em
particular. Que Satanás inspirou o rei perverso enquanto ele governava todos os
homens degenerados é inegável, mas isso é muito diferente de dizer que Lúcifer
é Satanás. A estrela da manhã é algo belo de contemplar e tem uma tarefa mui
notável nos céus, aquela de anunciar o novo dia. O rei ostentava ser tão grande
quanto Deus, e Isaías assemelha o mesmo àquela estrela que é bela por um
momento, mas rapidamente é eclipsada pela glória do próprio sol. Que Satanás
fez tal ostentação não é conhecido.21 Não temos justificativa para
tal identificação aqui, assim como não temos em Ezequiel 28, onde o rei de Tiro
está em vista. Lúcifer é somente o arrogante, porém agora caído rei da
Babilônia.
NOTAS:
1. Although Winckler (Geschichte Israel, ii, 24) sugere
shahar para shachar; por consguinte, “filho da lua”. A palavra aparece em Judas
8:21, 26 e Isaías 3:18.
2. Cf. Is. 5:1, “uma colina muito frutífera” é literalmente
“um chifre do filho do oleo”.
3. George M. Lamsa, The
Holy Bible from Ancient Eastern Manuscripts (Philadelphia: Holman, 1957).
4. Against Marcion, Bk.
V, ch. xviii (em The Ante‐Nicene
Fathers, ed. Alexander Roberts and James Donaldson [Grand Rapids: Eerdmans,
1951], Vol. III, p. 466).
5. De Principiis, Bk. 1, ch. v (em Ibid. Vol. IV, p. 259).
6. (Chicago: Homewood
Publishing Co.) p. 364s.
7. Cf. Joseph Addison
Alexander, Commentary on the Prophecies of Isaiah (Grand Rapids: Zondervan,
1963 [originalmente publicado em 1865]), p. 295.
8. Lexicon in Veteris
Testamenti, ed. Ludwig Köhler and Walter Baumgartner (Leiden: Brill, 1951).
9. H. Skinner, Isaiah I‐XXXIX em Cambridge Bible for Schools and Colleges ed.
A. F. Kirkpatrick (Cambridge: University Press, 1954), p. 122.
10. P. Grelot, “Sur la
Vocalisation de hyll (Is. XIG 12)” em Vetus Testamentum, 6 (1956),
pp. 303s.
11. Edward J. Young,
The Book of Isaiah (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), Vol. I, p.
440n.
12. Gunkel foi o primeiro a igualar helel com a estrela da
manhã. Veja seu Schoplung und
Chaos im Urzeit und Endzeit (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2nd ed.
1921), pp. 255s.
13. Franz Delitzsch,
Isaiah I in Commentaries on the Old Testament, trans. James Martin (Grand
Rapids: Eerdmans, 1950), pp. 311s.
14. Archaeology and the
Religion of Israel (Baltimore: Johns Hopkins, 1953), pp. 83s.
15. Há também um ben ’bd shchr numa lista de nome em 308 1,
19 de acordo com o catálogo de Gorden.
16. Cf. Young, Ibid.
and Theodor H. Gaster, “A Canaanite Ritual Drama: The Spring Festival at
Ugarit,” em Journal of the American Oriental Society, LXVI 1946, pp. 69ss.
17. Cf. Ludwig Köhler,
“Die Morgenröte im Alten Testament,” em Zeitschrift für die Alttestamentliche
Wissenschaft, 4 (1926), pp. 56ss.
18. The Old Testament:
An Introduction, trans. P. R. Ackroyd (New York: Harper & Row, 1965), p.
36. Cf também Brevard S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament
(Naperville, Ill.: Alec Allenson, 1960), p. 68; Gottfried Quell, “Jesaja 14,
1–23,” em Erlanger Forschungen Reihe A, Band 10 (Erlangen: Rost, 1959
[Festschrift Friedrich Baumgärtel]), pp. 150–53; Julian Morgenstern em Hebrew
Union College Annual 14 (1939), pp. 109ss; e Edmond Jacob, Theology of the Old
Testament, trans. A. W. Heathcote & P. J. Allcock (London: Hodder &
Stoughton, 1958), p. 327s.
19. Nem o capítulo 28 de Ezequiel está em vista.
20. Cf. também João 8:44.
21. Cf. Ap 12:8–9.
Autor: Robert L. Alden. Foi professor Assistente de Antigo Testamento, no Seminário Batista Conservador em Denver, Colorado.
Fonte:
Bulletin of the Evangelical Theological Society 11:1 (Winter 1968):35-39.
Tradução:
Felipe Sabino de Araújo Neto.
Via: Monergismo