2) A capacidade espiritual
para a vitória sobre as obras da carne (5.22-23)
Tendo enumerado os pecados da
carne (vs.19-21), Paulo, desta vez, traça uma lista das principais virtudes que
compõe o fruto do Espírito. Em outras palavras, tais virtudes não são os
“frutos” do Espírito, mas “constituem” o fruto do Espírito. Podemos ilustrar
este fruto comparando-o aos gomos que formam a mexerica.
O fruto que Paulo descreve não
pode ser produzido pelo homem, mas pelo Espírito Santo no homem regenerado, que
possui todas as virtudes que compreendem o fruto. Não existem cristãos que
possuem apenas algumas virtudes do Espírito; antes, existem virtudes nos
cristãos que ainda precisam ser buriladas, aprimoradas pelo Espírito Santo
através da santificação progressiva.
Ademais, este fruto é variado.
Paulo menciona nove virtudes éticas que são produzidas pelo Espírito Santo
classificadas em três esferas da vida. 1) A postura espiritual do cristão; 2) a
postura do cristão para com os outros; 3) a postura do cristão para com ele
mesmo.
a) As virtudes na esfera
espiritual (vs.22a)
Amor, alegria e paz formam a
tríade de virtudes baseada em nosso relacionamento com Deus, “pois o primeiro
amor do cristão é o seu amor para com Deus, sua principal alegria é a sua
alegria em Deus, e a sua paz mais profunda é a sua paz com Deus”.19 Vejamos,
pois:
i. Amor
O termo comum para a palavra
amor, no Novo Testamento, é αγάπη (ágape). No grego, porém, há quatro
significados para essa palavra.
1) Eros destaca o amor entre o
sexo oposto; é o amor entre um homem e uma mulher, que envolve o aspecto físico
de ambos. É o amor imbuído de desejo sexual.
2) Philia refere-se ao amor
que sentimos pelos nossos familiares. Descreve o relacionamento íntimo entre
pai e filho, entre irmão e irmã.
3) Storge é restrita em sua
extensão. Aplica-se ao amor dos pais pelos filhos e ao amor dos filhos pelos
pais.
4) Agape salienta o amor entre
os irmãos na fé (Ef 5.2; Cl 3.14; 1Pe 1.22; 4.8; 1Jo 3.16-18; 4.8).
No presente contexto, que
trata dos pecados interpessoais, como animosidade, emulação, disputa, ira,
sedição, inveja, etc (vs. 20c; 21a), o amor, a principal de todas as virtudes,
suprime tais obras da carne.
A palavra alegria, no grego
χαρα (chara), é “uma felicidade nas promessas divinas imutáveis e nas
realidades espirituais. É no sentido do bem-estar experimentado por aquele que
sabe que tudo está bem entre ele mesmo e o Senhor (1Pe 1.8). A alegria não é
resultado de circunstâncias favoráveis, e ocorre mesmo quando as circunstâncias
são as mais dolorosas e difíceis (Jo 16.20-22). A alegria é um dom de Deus, e,
como tal, os cristãos não devem produzi-la, mas deleitar-se na benção que já
possuem (Rm 14.17; Fp 4.4)”.
iii. Paz
É uma antítese dos pecados
sociais, fundamentados na “disputa”. No grego, a palavra paz ειρήνη (eirene),
tem dois significados importantes. Primeiro, eirenedescrevia a tranquilidade
que um país usufruía quando era governado de forma justa. Nas aldeias do mundo
antigo, “havia um funcionário chamado superintendente da eirene; este era o
guardião da paz pública”.
Segundo, no Novo Testamento,
eirene significa “a calma interior que resulta da confiança no relacionamento
de proteção entre uma pessoa e Cristo. A forma verbal indica “união”, e é
refletida na expressão ter tudo isso ao mesmo tempo. Como a alegria, a paz não
está relacionada com as circunstâncias da pessoa (Jo 14.27; Rm 8.28; Fp
4.6-7,9)”.22
b) As virtudes na esfera
social (vs.22b)
As três virtudes a lume tratam
do nosso relacionamento com os outros. Senão vejamos:
i. Longanimidade
A palavra longanimidade
μακροθνμία (makrothumia), no grego, significa “paciência”. Refere-se à
capacidade de suportar a detração dos outros sem revidar. É a pessoa que não se
ira com facilidade (Ef 4.2; Cl 3.12). “Os gálatas necessitavam de que se
enfatizasse esta virtude, já que eles, como já vimos, provavelmente estavam se
dividindo pelas contendas e por um espírito partidário”.23
ii. Benignidade
No grego, a palavra
benignidade χρηστότης (christótis), denota “gentileza”. Enfatiza a disposição
para fazer o bem aos irmãos; “é a terna preocupação pelos outros, refletida no
desejo de tratar os outros com gentileza, exatamente como o Senhor trata a
todos os cristãos (Mt 11.28-29; 19.13-14)”
Hendriksen observa:
Este fruto, tal como exercido
pelos crentes, nada mais é do que um pálido reflexo da benignidade primordial
manifestada por Deus (Rm 2.4; cf. 11.22). Além disso, somos admoestados a
tornar-nos como Ele neste aspecto (Mt 5.43-48; Lc 6.27-38). Os Evangelhos
contêm numerosas ilustrações da benignidade que Cristo demonstrou para com os
pecadores (veja Mc 10.13-16; Lc 7.11-17, 36-50; 8.40-56; 13.10-17; 18.15-17;
23.34; Jo 8.1-11; 19.25-27).25
iii. Bondade
A palavra bondade αγαθωσύνη
(agathosyni) descreve a “sublimidade moral e espiritual manifestada em ações generosas”.
Se a benignidade é a disposição para ajudar outrem, a bondade é disciplinadora.
Jesus demonstrou benignidade para com Maria, que lhe ungiu os pés (Jo 12.1-8).
Em contraposição, ele foi bondoso quando purificou o templo e expulsou os que o
transformaram em um comércio (Jo 2.13-17).
c) As virtudes na esfera
pessoal (vs.22c-23)
Esta última tríade de virtudes
é baseada em nossa individualidade. Vejamos, pois:
i. Fidelidade
No grego, a palavra fidelidade
πιστις (pistis), significa “fé, lealdade”. Salienta a pessoa que é merecedora
de confiança. No capítulo 4.16, Paulo lamenta a desconsideração dos gálatas
para com ele e, principalmente, para com o Evangelho, Deus e Cristo (veja
1.6-9; 3.1; 5.7). Sendo assim, em primeiro lugar, é muito provável que o
apóstolo recomenda nesta exortação a lealdade a Deus e a sua vontade descrita
nas Escrituras; e, em segundo lugar, a lealdade para com os outros.
ii. Mansidão
A palavra grega πραυτης
(prautes), mansidão, denota “subordinação, conformidade”; realça uma pessoa
maleável, fácil de conviver. Essa palavra era usada para referir-se a um animal
que foi domesticado e criado sob controle. Mansidão “é a atitude humilde e
bondosa que é pacientemente submissa em toda a ofensa, ao mesmo tempo sem o
desejo de vingar-se. No Novo Testamento, essa palavra é usada para descrever
três atitudes: submissão à vontade de Deus (Cl 3.12). disposição para aprender
(Tg 1.21) e consideração pelos outros (Ef 4.2)”.26
iii. Domínio próprio
No grego, a expressão domínio
próprio εγκράτεια (egkrateia), significa “autocontrole”; é o domínio dos
inúmeros desejos. A ARC bem traduziu egkrateia por “temperança”. “Aplica-se à
disciplina que os atletas exercem sobre o próprio corpo (1Co 9.25) e o domínio
sobre o sexo (1Co 7.9)”.27
Visto que as glutonarias
[festas licenciosas] e a imoralidade sexual consistem na lista das obras da
carne, e abarca toda sorte de práticas sexuais ilícitas, como a fornicação, o
adultério, a masturbação, o sexo coletivo, o homossexualismo, o incesto, a
pedofilia e a zoofilia, foi imprescindível Paulo elencar o domínio próprio como
o oposto das glutonarias e da imoralidade sexual.
Não devemos ter autocontrole
somente na esfera sexual, mas em todas as esferas da vida. Há pessoas que falam
demasiadamente, são destemperadas, famélicas, isto é, alimentam-se
excessivamente, são viciadas em jogos, vídeo game, redes sociais, dentre tantas
outras coisas. Capacitados pelo Espírito Santo para as boas obras, precisamos
buscar a moderação no falar, nos relacionamentos interpessoais, na alimentação
e nos entretenimentos. “Aqueles que realmente exercem esta virtude levam todo o
pensamento à submissão e obediência a Cristo (2Co 10.5)”.28
Adiante, Paulo completa a
lista de virtudes do Espírito, dizendo que contra estas coisas, não há lei. A
expressão estas coisas refere-se às virtudes que compõe o fruto do Espírito, e
não pessoas. Assim como a lista de pecados da carne, a lista de virtudes
supramencionadas também é uma síntese, uma vez que Paulo não arrola todas as
obras da carne e todas as virtudes que compreendem o fruto do Espírito.
Portanto, ao escrever que contra estas virtudes não há lei, Paulo está
alentando aos cristãos a manifestarem tais qualidades para que, assim, as obras
da carne possam ser nulificadas, abatidas.
Hendriksen enuncia:
O incentivo de que precisamos
para exibir estes excelentes traços do caráter foi fornecido por Cristo, pois é
devido à gratidão que os crentes sentem para com ele que os usam para adornar
sua conduta. O exemplo, também, em conexão com todos eles, foi dado por Cristo.
E as próprias virtudes, associadas ao poder para exercê-las, são doadas pelo
seu Espírito.29
3) Os cristãos crucificaram a
carne (5.24)
Anteriormente, no capítulo
3.1, Paulo anunciou aos gálatas que Cristo foi crucificado pelos pecados deles.
Compreendendo a improbidade do pecado, e assim como o apóstolo, os gálatas
também foram crucificados com Cristo (2.19-20). Mas, o que significa crucificar
a carne com as suas paixões e concupiscências? O verbo crucificados εσταύρωσαν
(estaurosan), está no aoristo indicativo ativo; aponta para uma ação que foi
completada no passado, podendo referir-se à conversão.
Através da união com Cristo
pela fé, fomos crucificados com ele. Não estamos ligados com Jesus apenas em
sua crucificação, mas, também, em sua morte, sepultamento, ressurreição,
glorificação e ascensão (Rm 6.3-11; 1Co 15.20-23). Portanto, o nosso velho
homem foi crucificado com Cristo na cruz; não somos mais escravos do pecado,
mas livres para servi-lo em obediência e temor. Esta é a nossa posição em
Cristo: livres do pecado e “escravos da obediência”.
Todavia, a crucificação da
carne que Paulo descreve não é algo que foi realizado “para” nós, mas “por”
nós. Aqui, somos nós que agimos, e não Cristo. Nós devemos crucificar todos os
dias a nossa velha natureza inclinada ao pecado. Não se trata de “morrer”, pois
já morremos através da nossa união com Jesus; antes, o que Paulo menciona é um
ato de “matar” a nossa carne.
Stott realça:
A morte pela crucificação,
embora fosse lenta, era certa. Os criminosos que eram pregados na cruz não
sobreviviam. [...] Quando vamos a Jesus Cristo, arrependemo-nos. “Crucificamos”
tudo o que está errado. Tomamos a nossa velha natureza egocêntrica, com todas
as suas paixões e desejos pecaminosos, e a pregamos na cruz. Esse nosso
arrependimento foi decisivo, tão decisivo quanto uma crucificação. Então, Paulo
diz, se crucificamos a carne, devemos abandoná-la ali para morrer. Devemos
renovar diariamente essa atitude de rejeição impiedosa e intransigente para com
o pecado. Na linguagem de Jesus, como Lucas registra, cada cristão deve dia a
dia tomar a sua cruz (Lc 9.23).30
Em contrapartida, mesmo não
sendo mais escravos do pecado, muitos cristãos ainda são derrotados por ele. Os
dois motivos da queda constante é porque estes cristãos não se arrependeram
verdadeiramente dos pecados cometidos, ou, tendo se arrependido, não permanecem
no arrependimento.
Desse modo, é como se estes
cristãos, tendo crucificado a velha natureza, voltassem à cena da execução. É
como se eles desejassem libertá-la da cruz; e, de fato, tentam isso. Contudo,
precisamos deixar o nosso velho homem crucificado. Não vamos extrair os
pregos!
Paulo afirma que, se vivemos
no Espírito, devemos também andar no Espírito. Há uma límpida distinção entre
“viver” [no] ou [pelo] Espírito (vs.18), e “andar” [no] ou [pelo] Espírito
(16-25). O primeiro aspecto é passivo, enquanto o segundo é ativo. Viver
expressa uma comunhão permanente, andar é uma aplicação constante.
Ser conduzido pelo Espírito
Santo é tê-lo como o “nosso líder, aquele que toma a iniciativa. Ele afirma
seus desejos contra os da carne (vs.17), e forma em nós desejos santos e
celestiais. Ele nos pressiona com gentileza, e nós temos de nos submeter à sua
orientação e controle”.31 Esse é o aspecto passivo.
Não obstante, existe também o
aspecto ativo neste processo. O verbo
andemos στοιχωμεν (stoichomen), está no presente subjuntivo ativo, e significa
“ficar numa fila, caminhar em linha reta, comportar-se adequadamente. A palavra
era usada para o movimento numa linha definida, como numa formação militar ou
numa dança. O tempo presente aponta para a ação habitual contínua”.32
Portanto, andar no Espírito é
andar deliberadamente ao longo do caminho ou de acordo com a linha que o
Espírito Santo estabelece. O Espírito nos “guia”, mas nós temos de “andar” no
Espírito ou de acordo com as suas regras.33
Se a fonte da nossa vida é o
Espírito, ao Espírito também se deve permitir dirigir nossos passos, de modo
que cresçamos, avançando passo a passo para o alvo de uma plena consagração ao
Senhor. Este andar pelo Espírito é a única maneira de liquidar de modo final
aquilo que já recebeu o golpe fatal. Esta é a única maneira de lidar com a
carne, suas paixões e desejos.34
5) Os cristãos vivem em
harmonia uns com os outros (5.26)
Paulo conclui sua argumentação
acerca do conflito entre a carne e o Espírito e o caminho da vitória através da
crucificação da carne e o andar no Espírito, descrevendo o resultado prático
dessa vitória nos relacionamentos fraternais.
No grego, a palavra vanglória
κενόδοξοι (kenodoxia), denota “ambição”, “anseio por honra”; salienta a vontade
de destacar-se. “Refere-se a uma pessoa que sabe como tentar conseguir um
respeito ao qual não faz jus, e demonstra, por suas ações, conversa fiada”.35 Fala de uma pessoa cuja opinião de si mesma é vazia, vã ou falsa.36
Destarte, o apóstolo sugere
que devemos expressar duas atitudes negativas com relação aos irmãos na fé, as
quais são desencadeadas pela “vanglória”. 1) Não devemos ser provocadores; 2)
não devemos ter inveja.
O termo provocando
προκαλούμενοι (prokaloúmenoi), no grego, “significa desafiar alguém para uma
competição. Implica em dizer que temos tanta certeza de nossa superioridade que
desejamos demonstrá-la. Por isso desafiamos as pessoas a contestá-la para que
tenhamos uma oportunidade de prová-la. Em seguida,invejamos os outros, seus
dons e realizações”.37
De um modo geral, nós adotamos
uma dessas duas atitudes para com os outros. Somos motivados por sentimentos de
inferioridade ou de superioridade. Se nos consideramos às outras pessoas, nós a
desafiamos, pois desejamos que conheçam e sintam nossa superioridade. Se, por
outro lado, nós as consideramos superiores a nós mesmos, ficamos com inveja.
Nos dois casos, a nossa atitude é por causa da vanglória ou convencimento.38
CONCLUSÃO
Stott escreve:
Assim como devemos crucificar
a carne, repudiando o que sabemos ser errado, também devemos andar no Espírito,
dispondo-nos a seguir o que sabemos que é certo. Rejeitamos um caminho para
andar no outro. Abandonamos o que é mau a fim de nos ocuparmos do que é bom. E
se é importante que sejamos cruéis no abandono das coisas da carne, também é de
vital importância sermos disciplinados quando abraçamos as coisas do Espírito.40
Capacitados para uma vida piedosa (1/2)
NOTAS:
19. Ibid, pág 135.
Autor:
Leonardo Dâmaso
Capacitados para uma vida piedosa (1/2)